史上最強"萬皇之皇"Pope(羅馬教皇)-英諾森三世

教皇是太陽，世俗國王是月亮；國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家；國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由於精神統治著肉體，教皇也應高於國王——英諾森三世(日月論)

自稱是"基督與神的代表".....

"管理教會世界至上無比的君王".....

萬皇之皇-英諾森三世 Pope Innocent Ⅲ

英諾森三世 Innocent Ⅲ（1160—1216年），羅馬教皇（1198—1216年在位）

自從8世紀矮子丕平送給教皇一個國家之後，這個教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環。到了耶穌誕生後第1000年之際，教皇國的權勢和影響漸入高峰期，格列高裏七世進行了一系列提升教皇地位的努力，並曾逼得德皇亨利四世跪在雪地裏三天三夜；烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個瘋狂的年代裏成了整個西歐的精神核心。

但將這一切帶入登峰造極的，則是號稱“萬皇之皇”的英諾森三世。擁有廢除或罷免君王的權柄，並施行了很多淩虐無比的暴政，和制訂神化教皇的教義。操控各國君王一如家臣。

英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生於有德意志血統的羅馬貴族世家，曾學過神學和教會法，寫過著作《論人的貧苦條件》，後來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關係成為教廷高級人員。
教皇英諾森三世在《宇宙的創造者》中表述的“日月論”可以生動的描述當時的教權與王權的關係。

英諾森三世聲稱：“主交給彼得治理的不僅是整個教會，而是整個世界。他說：宇宙的創造者在天空中安放了兩個發光體，光度較大的一個管白晝，光度較小的那個管黑夜。在以天上之城見稱的普適性教會的天空中同樣如此，他設立了兩大尊位，較大的那個主管靈魂，較小的那個主管肉體，這二者就是教皇的權力和君主的權力。不僅如此，月亮從太陽那裏得到光亮，並且月亮無論從它的大小和能量上均小於太陽。同樣，君主的權力因教皇的權力而取得威望，因此，他愈逼近那個權力的光環，自身所顯出的亮度就越小，反之，越是退避一些，亮度則越強。”

英諾森三世38歲時終於當選為羅馬精神世界的最高領袖。他稱自己是介於神和人之間的存在，位於神之下，人之上，扮演著神人之間溝通的角色。他說：

“教皇是太陽，世俗國王是月亮。”

“國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家。”

“國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由於精神統治著肉體，教皇也應高於國王。”

這些言論是英諾森三世向世俗王者開戰的檄文。教皇權勢的顛峰時代出現在英諾森三世時期英諾森三世。首先在教皇國之內推行中央集權，他利用羅馬城和教皇國內的貴族王公之間的微妙關係，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權威。

他調整擴大了教皇的宮廷機構，向各地派遣樞機主教以監督各地教會（在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節的監督職能）。各地主教又必須監督其屬下的教區和修院，隨時撤換不稱職者，使西歐的教會系統形成了一個嚴密的體系在教皇的掌控之下。

他積極干預各國政事，對各國君主指手劃腳，從他寫給歐洲各國君主的6000餘封書信中來看，滿紙都是威脅警告之辭。當他在位時，其權勢已伸張至全歐洲，國王與皇帝為這位白色衣袍的上帝眾僕之僕執蹬，並吻其足，至此，教皇的權勢已經達到人類野心所能企及之最高點。

1199年，英諾森三世第一次向整個西歐的教會徵稅，這個制度後來固定了下來，成為壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。

英諾森三世對基督教最大的貢獻在於1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應遵守的規範作了許多解釋，其中最重要的是規定了七項基督教聖禮，包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終塗聖油禮。每個教徒每年至少應向神父懺悔一次，做彌撒一次。

像他的前輩一樣，英諾森三世也積極介入德意志事務，作為一個手中沒有軍隊的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。

英諾森三世初登大位之時，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際，由於霍亨斯陶芬家族在南義大利擁有領地，出於阻止南義大利同德意志統一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達12年的戰爭中，真正的大贏家是這位幕後的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊托、安科納等地，使教皇國北達波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時。

但當英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之後，新皇帝立即翻臉，不承認教皇在戰爭中獲得的好處，甚至準備兵戎相見。

於是，英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈（後稱皇帝腓特烈二世），並讓其與法國國王腓力二世(Philip）結盟，終於在布汶戰役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進行十字軍東征之後，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。

與此同時，英格蘭國王約翰（即無地王）在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權上衝突激烈。於是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區長達6年之久。英諾森還準備支持法王腓力二世進攻英格蘭，無地王終於被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，並向教皇稱臣納貢。

英諾森三世奠定的西歐政治格局早已被歷史的後浪所淹沒了，但他開創的對異教徒的迫害政策及由此形成的傳統則長久地在歷史上發揮影響。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世幹盡了不仁慈的勾當。最典型的是他對法國南部的“清潔派”（也稱阿比爾派）的迫害，開教廷用武力鎮壓異端之先例。

清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當他們被定性為異端之後，就遭到了滅頂之災。教皇組織的聖戰軍團攻克了清潔派的中心貝濟耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內爾瓦，100多位清潔派領袖被燒死在火刑臺上。

在教會事務方面，他製定了教皇大權獨攬的神職人員任免制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭公會議，頒布了聖餐變體說教義和一系列教會改革條規。在英諾森的扶植下﹐天主教內出現標榜清貧的托缽僧團，主要派別有方濟各會和多明我會。

1202年，英諾森三世發動了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達聖地與異教徒作戰，而是在君士坦丁堡姦淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。教皇英諾森三世 以他最大的精神和物力，試圖重振十字軍精神。教皇寫信給各地的領袖，又派主教，使者，到處宣講號召；教廷慷慨出錢，也勸請各教職人員捐輸。集合了數千武士和士兵，共四五萬人馬。目標：征服回教勢力中心埃及。這似乎順理成章。開始還算順利，卻成為歷史上最詭譎醜惡的紀錄。

　　 這樣龐大的十字軍隊水上運輸，只有威尼斯可以勝任。威尼斯首長丹多羅 （Enrico Dandolo, Doge of Venice） ，是已過九十高齡的瞎子，但機智而能決斷。他可以供應船隻，代價是八萬五千銀幣。十字軍只能付五萬，其餘講定以攻下回教城市的戰利品抵付。丹多羅以為攻取基督教王國的城雜拉 （Zara，今匈牙利） 更好。於是四百八十艘的船隊，於1202年十一月二十四日，攻下雜拉，大肆劫掠，教皇以開除教籍威脅無效。

　　 丹多羅成為十字軍實際上的主子。拜占廷王子亞來修 （Alexius） ，因他父親的寶座被篡奪，請西方仗義相助。英諾森三世要求條件是二十萬銀幣，一萬軍隊一年的軍費，五百武士長期守衛聖地的維持費，東方教會歸附羅馬教皇。但如此條件，拜占廷實在無法履行。

於是，丹多羅和十字軍一怒之下，於1204年四月十二日，攻陷君士坦丁堡，擄掠姦淫，無所不用其極；婦人，處女，以至修女，都成為淫慾的對象；無數的聖徒遺物，被劫掠去西方。教皇英諾森的震怒，亦無可奈何。

英諾森三世 還組織了“兒童十字軍東征”，結果使3萬多個小孩成為北非奴隸市場上的新貨。

“兒童十字軍” （Children Crusade） 。其領袖是一名十二歲的法國牧童，名叫司提反 （Stephen） 。他自稱見了異象，耶穌叫他傳信給法王腓力 二世（Philip） ；司提反有極好的口才，沿途吸引了許多孩童跟隨他，數目達到三萬。腓力二世不以為他能成大事，但無法阻止。到了馬塞 （Marseilles） ，但海水並沒有如其所說的，像紅海為摩西分開，因為他不是摩西，而且比摩西年輕太多，跟隨的孩子們漸漸散去。倒是來了兩名商人匪流 （Hugo Ferreus） 和叵苛 （William Porcus） ，答應免費運載他們。於是，登上了七艘船出海；其中兩艘中途沉沒，五艘到了非洲，孩子們被賣為白奴。

　　 日耳曼孩童十字軍領袖尼可拉 （Nicholas） ，年僅十歲。他召聚了二萬七千跟從者，有農家孩子，也有貴族子弟。他們一路歌唱，於八月間到了吉挪亞 （Genoa） 。在那裏，也沒有神蹟出現。部分孩子流落當地；有的繼續前進，到達意大利布倫地溪 （Brindisi） ；那裏的主教，阻止他們繼續行進。教皇英諾森三世 解除他們十字軍誓言的約束，就此解散。

　　 不過，英諾森在號召另一次十字軍時，方便的可援引他們奮勇的榜樣：“孩子們冒死要收復聖地，我們竟在睡大覺！”

英諾森三世甚至判決英國的“大憲章”為非法，扼殺了民主政治的萌芽。甚至不准許信徒讀聖經，違者處死。宣判聖經公會為非法。在羅馬教皇權力所及的地方，是絕對不容個人意志自由存在的。直斥自由意志為可咒詛的。

在英諾森三世死後不久，他的侄子、繼任教皇的格列高裏九世就創辦了宗教裁判所，並宣稱迫害異教徒是教廷的職責之一。而英諾森三世創立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱後來成為無數堅持真理不盲從教廷的志士的殉難標誌。